КОНФУЦІЙ. СИСТЕМА 'КНИГИ ЗМІН'

Своєрідність системи полягала в тому, що вона будувалася на протилежних символах - позитивного Ян і негативного Инь. Обоє символу становлять образ гори: освітлена частина гори - Ян, тіньова сторона - Инь. У цьому образі полягав цілий ряд протиставлень: небо й земля; день і ніч; жар і холод; чоловік і жінка. У підсумку триграммы стали символами змін, що супроводжують не тільки людське, але й всесвітнє буття. До кожної триграмме додавалися словесні формули, що нагадували загадкові афоризми, які не таккте просто розшифрувати. Для прикладу можна привести виречення, що прикрашає одну із триграмм: 'Вийдеш, увійдеш - не буде шкоди. Друзі прийдуть - огуди не буде. Повернешся назад на свій шлях. Через сім днів повернення. Сприятливо мати куди виступати' і т.д.

Учені пізнього часу відзначали незвичайність і точність афоризмів 'Ицзин', які безпосередньо впливали й на розум, і на почуття, миттєво створюючи певний образ. Був тут і особливий звід 'Правил' ('чи'), яким Конфуцій давав таку оцінку: 'З пісень починають, на Правилах затверджуються, музикою завершують. На те, що не Правила, не дивися! Того, що не Правила, не слухай! Того, що не Правила, не говори!'

Правила являли собою приписання, що визначали поведінку людей, їх суспільні обов'язки й закони керування державою. Їх можна було назвати нормами звичаєвого права й державного закону, виробленими життєвим досвідом. А основними правилами, яким, на думку філософа, підкоряється людська природа, були 'чжи' і 'вэнь'. Під 'чжи' розумілися природні якості особистості, а що таке 'вэнь', Конфуцій визначив у такий спосіб: 'Коли парубок шанобливий до батьків, прив'язаний до братів; коли він скромний, правдивий; коли він з любов'ю ставиться до людей - він цим усім наближається до людського початку в собі. І якщо в нього ще залишаться сили, він вивчає вэнь'.

Отже, вэнь - не звичайна властивість людської натури, а моральні якості, що здобуваються. Вэнь - те, що вивчають, то, чому людей збагачує себе, свій внутрішній мир. Першопричину зла Конфуцій бачив у недосконалості людини. Поліпшити його можна за допомогою чжи, що становить саму суть нашої природи, а засобом для вдосконалювання служить вэнь - прагнення до знання, освіченості, освіти, інтелектуальної культури й високої моралі. Таке завдання 'поліпшення людину' Конфуцій визначав як Дао (шлях).