КОНФУЦІЙ. ОСНОВА УТВОРУ

Конфуціанство було етичною основою шкільного утвору в Китаї протягом сторіч і привнесло у свідомість народів Далекого Сходу непорушні моральні норми, по силі впливу на масову свідомість рівні десятьом біблійним заповідям. Це насамперед 'п'ять постоянств', або п'ять чеснот: людинолюбство, почуття боргу, благопристойність, розумність і правдивість”. До них слід додати так звані 'п'ять зв'язків':

1) государя й підданого, пана й слуги. Ці відносини вважалися найважливішими в суспільстві й домінували над усіма іншими. Безумовна відданість і вірність панові була основою характеру 'шляхетного чоловіка' у конфуцианском розумінні;

2) батьків і дітей. У цих відносинах підкреслювалися незаперечні права батьків, у першу чергу батька, і священний обов'язок дітей - проявляти сыновнюю шанобливість;

3) чоловіка й дружини. Тут права чоловіка були безмежні, а обов'язки дружини зводилися до беззаперечної покірності, зразкової поведінки й веденню господарства;

4) старшого й молодшого. Обов'язковим уважалося не тільки повага до старшого за віком, але й до старшого по положенню, чині, званні, майстерності;

5) між друзями. Відносини між друзями повинні були носити характер щирої й безкорисливої взаємодопомоги.

На жаль, найбільш прогресивні конфуцианские заповіді, адресовані 'шляхетним чоловікам', дотримувалися нерегулярно, однак саме вони служили базою морального виховання особистості. Позитивний герой конфуціанства так само 'зовсім мудрий', як і його даоський аналог, але втілює він не тип святого пустельниканаскета, а тип ученого, чиновника, державного діяча, який поєднує в собі 'п'ять чеснот', скромний і помірний у всьому. Конфуціанство висувало суворі вимоги до особистості в морально-етичному плані, наполягаючи на безперервнім духовнім і моральнім удосконалюванні: 'Шляхетний чоловік прагне нагору, низька людина рухається вниз'.