DEKART RENE. LA CONTRARIÉTÉ DE L'ESPRIT ET LE CORPS

Au fond, Dekart a introduit dans la philosophie l'idée de la contrariété absolue de l'esprit et le corps que puis était appelé comme le dualisme. Comme les critiques indiquaient, ayant introduit aussi la notion du Dieu, le philosophe a refusé sa connaissance, en voyant dans lui quelque chose supposé, mais non compris.

Dans la Hollande Dekart a vécu plus de 20 ans. On créait et publiait Ici toutes ses oeuvres principales, parmi qui célèbre ' les Règles pour la direction de l'esprit '. Pendant un long temps le savant travaillait sur grand concrètement-scientifique (et en même temps philosophique) le travail, qui allait appeler ' le Monde '. À la base des principes formés chez lui de la mécanique Dekart a conçu dessiner dans l'oeuvre le tableau de tout l'univers. Par un été de 1633, quand le travail était presque terminé, Rene a appris ce que l'inquisition a puni Galileja pour la composition publiée en 1632 ' le Dialogue sur deux systèmes les essentiels du monde - Ptolemeevoj et Kopernikovoj '. Retenu et prudent en nature le philosophe a refusé la publication de l'oeuvre écrite à la base des mêmes principes que le travail de Galileja. Bien que certes Dekarta aient une possibilité de changer ' le Monde ', podkorrektirovav une série de moments importants, il a préféré ne pas pécher contre la vérité et a remis l'édition de la composition jusqu'aux meilleurs temps.

S'étant remis du choc, Dekart a continué l'élaboration de la méthodologie, la physique, la philosophie. Le bilan du travail dur est devenu ' le Raisonnement sur la méthode … ', Cette oeuvre écrite en français et publiée en 1637 représente le document d'orientation, dans lequel l'auteur a formulé toutes les questions de fond de la philosophie, ainsi que les résultats des études de sciences naturelles. Le travail est divisé en quelques chefs.

À ' philosophique ' le paragraphe de Dekart a exprimé les regards sur l'État et la société. Le savant a exprimé l'hostilité vers ces arrogant, à son avis, les gens, qui voient le sens de la vie dans de diverses transformations publiques et le renversement du régime étatique existant. Le philosophe trouvait qu'à apprendre adapter beaucoup plus sagement aux manques de l'organisme d'État, que l'aspirer à détruire, car ces destructions menacent aux gens par les désastres immenses. Ainsi, le savant a souligné la nécessité des transformations graduelles examinées d'État sans révolutions et les guerres civiles. L'attention immense donnait à Dekart et la position de la science dans l'État, en soulignant sa nature sociale et la nécessité de vie pour la société. Il exprimait plus d'une fois l'idée sur le devoir des régents de financer les expériences complexes, sans lesquelles sont impossibles les nouvelles ouvertures scientifiques (le gouvernement français à la reconnaissance des mérites de Dekarta lui a accordé la pension, bien que le savant ainsi et ne l'ait pas reçu).