KONFUZI. ' DIE GESPRÄCHE UND DIE URTEILE '

Insgesamt das Hauptthema ' der Gespräche und der Urteile ' - die Predigt der idealen Gesellschaft, die Verherrlichung des vollkommenen Menschen und seines humanistischen Wesens. Das Beispiel bei Konfuzija war vor den Augen immer: ' das goldene Zeitalter ' mit seinen heroisierten Herrschern, wenn die Menschen nur würdig lenkte, von welchem seine Herkunft war. Deshalb erbte sich der Thron des altertümlichen Reichs nicht, und nach der Würde fort. Solche Ordnung hat noch der erste Herrscher ' des goldenen Zeitalters ', sagenhafter Kaiser Jao festgestellt. Den Nachfolger anleitend, sagte er: ' ist das Schicksal auf dich gefallen. Fest halt in allem der Mitte fest. Wenn das Land leidet, endet das Wohl des Himmels für immer '.

war das Verzeichnis der Pflichten des Herrschers dem altertümlichen Chinesen einfach und klar ebenso, wie er auch dem modernen Bewohner der Erde klar ist: die Nahrung für die Menschen; das Beweinen für die Gestorbenen; das Dienen für die Lebenden. Das moralische Gesetzbuch des Herrschers und eines beliebigen edlen Menschen ebenso ist kurz, wie auch die ganze chinesische Philosophie:

Wenn sind duschoju breit - es werden die Herze der Menschen erworben; Wenn iskrenni eben wahr sind - wird das Vertrauen der Menschen erworben;

Wenn sind eifrig und gescheit - die Sache wird; Wenn unparteiisch und rechtmäßig sind - sind aller rundherum zufrieden.

Nach der ganzen Wahrscheinlichkeit, so ist die Strömung, die Schule Konfuzija nachher wurde, ursprünglich wie die freie Gesellschaft der Freunde, die die sie interessierenden Fragen besprachen entstanden. Aber die Kraft des Verstands und die Maßstäbe Persönlichkeit Konfuzija haben dazu, dass er ein anerkannter Chef der Schule wurde, und seine Freunde - seine Schüler bald gebracht. In ' werden Lun-juj ' die Namen 22 Schüler erwähnt. Selbst wenn diese Zahl nicht genau ist, gibt sie die Vorstellung über die Umfänge seiner Schule. Der Philosoph übernahm zu sich in ' den Zirkel ' jeden, wer sich für sein Lernen interessierte, unabhängig davon, ob er zur Aristokratie oder zu prostoljudinam, zu reich oder arm gehörte. Er sagte, dass unter strebend nach dem Wissen er keine Unterschiede anerkennt; es war für die Gesellschaft auch ungewöhnlich, wo ein Hauptkriterium der Beziehung zum Menschen seine Herkunft war.