КАНФУЦЫЙ. СІСТЭМА 'КНІГІ ЗМЕН'

Своеасаблівасць сістэмы складалася ў тым, што яна будавалася на процілеглых знаках - дадатнага Ян і адмоўнага Інь. Абодва знака складаюць выяву гары: асветленая частка гары - Ян, ценявы бок - Інь. У гэтай выяве складаўся цэлы шэраг проціпастаўленняў: неба і зямля; дзень і ноч; жар і холад; мужчына і жанчына. У выніку триграммы сталі знакамі змен, суправаджальнікамі не толькі чалавечае, але і сусветнае быццё. Да кожнай триграмме прыкладаліся славесныя формулы, якія нагадвалі загадкавыя афарызмы, якія не вось так проста расшыфраваць. Для прыкладу можна прывесці выслоўе, якое ўпрыгожвае адну з триграмм: 'Выйдзеш, увойдзеш - не будзе шкоды. Сябры прыйдуць - знеслаўлення не будзе. Вернешся зваротна на свой шлях. Праз сем дзён зварот. Спрыяльна мець куды выступаць' і т. д.

Навукоўцы позняга часу адзначалі незвычайнасць і дакладнасць афарызмаў 'Ицзин', якія непасрэдна ўздзейнічалі і на розум, і на пачуццё, імгненна ствараючы вызначаная выява. Быў тут і адмысловы збор 'Кіраваў' ('ці'), якім Канфуцый даваў такую адзнаку: 'З песень пачынаюць, на Правілах сцвярджаюцца, музыкай завяршаюць. На тое, што не Кіравала, не глядзі! Таго, што не Кіравала, не слухай! Таго, што не Кіравала, не кажы!'

Правілы ўяўлялі сабою прадпісанні, якія вызначалі паводзіны людзей, іх грамадскія абавязкі і законы кіравання дзяржавай. Іх можна было назваць нормамі звычайнага права і дзяржаўнага закона, выпрацаванымі жыццёвым досведам. А асноўнымі правіламі, якім, па меркаванні філосафа, падпарадкоўваецца чалавечая прырода, былі 'чжи' і 'вэнь'. Пад 'чжи' разумеліся прыродныя якасці асобы, а што такое 'вэнь', Канфуцый вызначыў наступным чынам: 'Калі малады чалавек паважны да бацькоў, прывязаны да братоў; калі ён сціплы, праўдзівы; калі ён з каханнем ставіцца да людзей - ён гэтым усім набліжаецца да чалавечага пачатку ў сабе. І калі ў яго яшчэ застануцца сілы, ён вывучае вэнь'.

Такім чынам, вэнь - не звычайная ўласцівасць чалавечай натуры, а набываныя маральныя якасці. Вэнь - тое, што вывучаюць, то, чым чалавек узбагачае сябе, свой унутраны свет. Першапрычыну зла Канфуцый бачыў у недасканаласці чалавека. Палепшыць яго можна з дапамогай чжи, які складае саму сутнасць нашай прыроды, а сродкам для ўдасканалення служыць вэнь - імкненне да ведаў, адукаванасці, асвеце, інтэлектуальнай культуры і высокай маралі. Такую задачу 'паляпшэнні чалавека' Канфуцый вызначаў як Дао (шлях).